Sincretismo é geralmente
associada com o processo de comunicação. Ela pode ter origem quer com o
remetente ou o receptor da mensagem. O remetente pode introduzir elementos sincréticos,
em uma tentativa consciente de relevância ou pela apresentação de uma parte
limitada e distorcida da mensagem. Pode acontecer inconscientemente como o
resultado de um aperto inadequado ou defeituoso da mensagem. O receptor irá
interpretar a mensagem, no âmbito de sua visão de mundo. Isso pode distorcer os
dados, mas se encaixam seus valores.
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Especificamente, estamos confrontados
com um problema de significado. Que é realmente entendida por palavras,
símbolos ou ações como expressa em credos, ou a aplicação de determinadas
necessidades, é o teste da presença do sincretismo. O receptor é o que atribui
um significado. Portanto, é essencial que o remetente comunicar com palavras ou
símbolos que não são apenas aproximados equivalentes, mas dinâmico
equivalentes, de significado.
Sincretismo do evangelho cristão
ocorre quando elementos críticos ou básica do evangelho são substituídos por
elementos religiosos da cultura de acolhimento. Muitas vezes resulta de uma
tendência ou tentativa de minar a singularidade do evangelho como o encontrado
nas Escrituras nem o Filho de Deus encarnado . A comunicação do evangelho
envolve a transmissão de uma mensagem com supra - elementos culturais entre uma
variedade de culturas. Isso inclui a desencarnação da mensagem de um contexto
cultural e da reincorporação do que em um contexto cultural diferente.
Cross - comunicação cultural do
evangelho sempre envolve pelo menos três contextos culturais A mensagem do
evangelho foi originalmente emitido em um contexto específico.. O receptor /
emissor atribui significado a essa mensagem, em termos do seu próprio contexto.
O receptor procura entender a mensagem dentro de um contexto de terceiro. O
problema do sincretismo serão encontradas com cada nova extensão da igreja e
também como as mudanças culturais em torno de uma igreja estabelecida.
A Bíblia revela o sincretismo
como um longo -. Pé ferramenta de Satanás para separar Deus do seu povo Ele
atinge o coração do primeiro mandamento. Beyerhaus observa um triplo responder
no OT para o desafio de sincretismo externo: segregação, erradicação, e
adaptação. Pressões de práticas iniciais cananeus de Baal e Asherah foram
seguidos pelas exigências dos deuses nacionais de Assur e Babilônia.
Internamente, os profetas de Israel tentou fazer valer a obrigatoriedade de
tradições sagradas de Israel, de aplicar a vontade revelada de Deus para
situações reais, e com veemência a apresentar a visão escatológica de controle
contínuo de Deus, justiça e promessas.
O NT nasceu em uma briga como
governantes tentaram misturar culturas através monoteísmo sincretista, todas as
formas de o mesmo Deus. Todos os deuses do Egito, Pérsia, Babilônia e se tornou
grego. A influência de Mani espalhou da África para a China. Conhecimento
esotérico disputavam com a revelação, histórica única. Roma abrigou todos os
cultos e religiões de mistério. Antioquia, Éfeso, Corinto e cada impulsionou deuses
sincréticos visando absorver a igreja. NT confrontos incluem Simão, o Mago, o
Concílio de Jerusalém, a Epístola aos Colossenses, o combate pensamento judaico
misturado com início Gnosticismo, a repreensão da igreja de Pérgamo. Contra
essas forças a igreja desenvolveu seus credos, cânone, e celebrações. A data de
celebração do Natal foi fixado em relação a festa do nascimento do deus sol,
Sol Invictus, em protesto contra uma importante tentativa de criar uma religião
sincrética imperial.
Visser't Hooft discute as muitas
pressões sincretistas do NT vezes exercida pelo judaísmo, Gnosticismo, adoração
ao imperador, e os cultos de mistério. É útil para estudar os livros de
Hebreus, 1 João, e Apocalipse partir da perspectiva de defesa contra o sincretismo.
NT O cânone e reconheceu o credo tornou-se a igreja duas maiores armas contra o
crescimento ea transmissão do sincretismo. História da Igreja está repleta de a
luta contra o sincretismo de fontes políticas, sociais, religiosas e
econômicas. Syncretistic pressão pode ser visto hoje. No nosso mundial -
humanismo secular vila contexto parece ser o terreno comum para resolver
problemas comuns. Os valores deste mundo ver lutar por um lugar na resposta da
Igreja a ambas as exigências de conformidade e os gritos de libertação
confrontando-lo.
No lutando por missionários de
uma igreja indígena nacional com um evangelho contextualizado, o perigo do
sincretismo está sempre presente em tentativas de acomodação, adaptação, ajuste
e. Tippett nos lembra que, enquanto se esforça para relevância devemos lembrar
que só na comunicação mensagem é transmitida , não significando. Beyerhaus
aponta três etapas de adaptação bíblica:
Seleção de discriminação de palavras,
símbolos e ritos, por exemplo, "Logos".
Rejeição de que o que é claramente
incompatível com a verdade bíblica.
Reinterpretação por uma recarga completa
dos selecionados rito ou com um símbolo cristão verdadeiro significado.
Os ensinamentos supracultural da
Escritura deve ser juiz de tanto significado da cultura e como Deus trabalha
através de homens que utilizam várias formas para trazer toda a criação sob o
seu senhorio.
Na história da teologia do
"sincretismo" termo é usado especificamente para definir dois
movimentos que visam a unificação. Na tradição luterana, George Calixto (1586 -
1656) tentou reconciliar Luterana pensado com o catolicismo romano na base do
Credo dos Apóstolos. Isto precipitou uma controvérsia sincretista que era para
durar por muitos anos. No catolicismo romano "sincretismo" refere-se
à tentativa de conciliar molinista e teologia tomista.
SR Imbach
(Elwell Evangélica Dicionário)
Bibliografia
WA Visser't Hooft, nenhum outro
nome, H Kraemer, Religião e da Fé Cristã, T Yamamori e CR Taber, eds,
Christopaganism ou Indígenas cristianismo;. Lietzmann H, O Início da Igreja
Universal.
Sincretismo
Informação Católica
De sygkretizein (não de
sygkerannynai.)
Uma explicação é dada por
Plutarco em uma pequena obra sobre o amor fraterno ("Opera Moralia",
ed. Reiske, VII, 910). Ele não diz como o cretenses eram muitas vezes envolvido
em brigas entre si, mas tornou-se imediatamente reconciliar quando um inimigo
externo se aproximou. "E esse é o seu sincretismo assim chamado". No
século XVI o termo se tornou conhecido através do "Adagia" de Erasmo,
e entrou em uso para designar a coerência dos dissidentes, apesar de sua
diferença de opiniões, especialmente com referência às divisões teológicas.
Mais tarde, quando o termo passou a ser referido sygkerannynai, foi
incorretamente empregado para designar a mistura de coisas diferentes ou
incompatíveis ou idéias. Este uso inexata continua, até certo ponto ainda hoje.
(1) Sincretismo é por vezes
utilizado para designar a fusão das religiões pagãs. No Oriente, a mistura das
civilizações de diferentes nações começaram em um período muito cedo. Quando o
Oriente foi helenizada sob Alexandre o Grande e do Diadochi no século IV aC, os
gregos e civilizações Oriental entraram em contato, e um compromisso em grande
medida efetuada. As divindades estrangeiros foram identificados com a nativa
(por exemplo, Serapis = Zeus, Dionísio) e uma fusão dos cultos sucedidas.
Depois que os romanos conquistaram os gregos, os vencedores, como se sabe,
sucumbiram à cultura dos vencidos, ea religião romana tornou-se completamente
helenizada. Mais tarde os romanos gradualmente recebido todas as religiões dos
povos que eles subjugaram, de modo que Roma se tornou o "templo de todo o
mundo". Sincretismo atingiu seu auge no século III dC sob a Caracalla
imperadores, Heliogábalo e Severo Alexandre (211-35). Os cultos incontáveis
do Império Romano eram considerados como formas não-essenciais da mesma vista
que uma coisa sem dúvida fortaleceu a tendência para o Monoteísmo. Heliogábalo
ainda tentou combinar o cristianismo eo judaísmo com sua religião, o culto do
deus-sol. Julia Mamæa, a mãe de Alexandre Severo, participou em Alexandria as
palestras de Orígenes, e Alexander colocado em seu lararium as imagens de
Abraão e de Cristo.
(2) A tendência moderna na
história das religiões vê na religião bíblica revelou um produto de
sincretismo, a fusão de várias formas religiosas e visões. Quanto ao Antigo
Testamento, o mito cananeus, o egípcio, Old babilônico, persa e as religiões
são consideradas como as fontes de Israelitic religião, este último tendo-se
desenvolvido a partir de Fetichismo e Animismo em Henotheism eo monoteísmo. É
procurado para explicar a origem do cristianismo desde a continuação eo
desenvolvimento de idéias judaicas e ao afluxo de Brahmanistic, budista,
greco-romana e egípcia noções religiosas, e da filosofia estóica e Philonic,
que é realizada de ter recebido o seu desenvolvimento e explicação especial. da
filosofia neo-platônica. De que o judaísmo eo cristianismo concordam com outras
religiões em muitas de suas formas externas e idéias, é verdade; muitas idéias
religiosas são comuns a toda a humanidade. Os pontos de acordo entre as
religiões babilônicas e judaicas. fé, o que provocou uma viva discussão, há
alguns anos, após o aparecimento de Friedrich Delitzsch de "Babel und
Bibel", talvez explicado na medida em que existem (por exemplo), como
devido a uma revelação original, de que os traços, embora manchada com
politeísmo, aparecem entre os babilônios. Em muitos casos, o acordo pode ser
mostrado para ser apenas na forma, não no conteúdo, em outros, é duvidoso que a
religião continha o original e que emprestado. Quanto às doutrinas especiais da
pesquisa Bíblia tem sido em vão feita para fontes de que eles poderiam ter sido
derivadas. A teologia católica sustenta firmemente à revelação e à fundação do
Cristianismo por Jesus de Nazaré.
(3) O Strife Syncretistic é o
nome dado à discussão teológica provocado pelos esforços de Georg Calixt e seus
partidários para assegurar uma base sobre a qual os luteranos poderia fazer
aberturas para a Igreja Católica e as Igrejas Reformadas. Durou 1640-1686.
Calixt, professor Helmstedt, teve através de suas viagens na Inglaterra,
Holanda, Itália e França, por meio de sua familiaridade com as diferentes
Igrejas e seus representantes, e através de seu extenso estudo, adquiriu uma
atitude mais amigável para os diferentes órgãos religiosos do que era então
usual entre a maioria dos teólogos luteranos. Enquanto o último firmemente
aderido à "doutrina pura", Calixt não estava disposto a considerar a
doutrina como a única coisa necessária, a fim de ser um cristão, enquanto na
própria doutrina ele não considerar tudo como igualmente certo e importante.
Por isso, ele defendeu a unidade entre aqueles que estavam de acordo sobre o
mínimo fundamental, com liberdade, como a todos os pontos menos fundamentais.
No que diz respeito ao catolicismo, ele estava preparado (como Melanchthon era
uma vez) a conceder ao papa um ser humano primazia na origem, e ele também
admitiu que a Missa pode ser chamado de um sacrifício. No lado de Calixt
estavam as faculdades teológicas de Helmstedt, Rinteln, e Königsberg, em
oposição a ele foram os de Leipzig, Jena, Strasburg, Giessen, Marburg, e
Greifswald. Seu principal oponente era Abraão Calov. O Eleitor da Saxônia foi
por razões políticas um adversário da Igreja Reformada, porque os outros dois
eleitores seculares (Palatino e Brandenburg) foram "reformados", e
foram ficando mais e mais a vantagem dele. Em 1649 ele enviou para o duques
três de Brunswick, que manteve Helmstedt como sua universidade comum, uma
comunicação na qual ele expressa todas as objeções de seu Luterana professores,
e reclama que Calixt desejavam extrair os elementos de verdade de todas as
religiões, fundir tudo em uma religião inteiramente nova, e assim provocar um
cisma violenta. Em 1650 Calov foi chamado para Wittenberg como professor, e ele
sinalizou sua entrada no escritório com um ataque violento contra os
Syncretists em Helmstedt. Uma explosão de escritos polêmicos seguido. Em 1650,
os duques de Brunswick respondeu o eleitor da Saxônia que a discórdia não devem
ser autorizados a aumentar, e propôs uma reunião dos conselheiros políticos.
Saxônia, no entanto, não favoreceram esta sugestão. Uma tentativa de convocar
uma reunião de teólogos não era mais bem sucedido. Os teólogos de Wittenberg e
Leipzig agora elaborada uma nova fórmula, na qual 98 heresias dos teólogos
Helmstedt foram condenados. Esta fórmula (consenso) era para ser assinado por
todos os que desejassem permanecer na Igreja Luterana. Fora Wittenberg e
Leipzig, no entanto, não foi aceito, ea morte Calixt em 1656 foi seguido por
cinco anos de paz quase intocada. O conflito foi renovado em Hesse-Cassel, onde
Landgrave Wilhelm VI procurou efetuar uma união entre seu Luterana e assuntos
reformadas, ou pelo menos para diminuir seu ódio mútuo. Em 1661 ele teve um
colóquio realizado em Cassel entre os teólogos luteranos da Universidade de
Rinteln e os teólogos Reformados da Universidade de Marburg. Enfurecidos com
esta revitalização da Sincretismo de Calixt, os teólogos de Wittenberg, em
termos veementes chamados os professores Rimteln para fazer sua apresentação,
ao que este respondeu com uma defesa detalhada. Outra longa série de tratados
polêmicos seguido. Em Brandemburgo-Prússia o Grande Eleitor (Frederick William
I) proibiu (1663) pregadores para falar das disputas entre os órgãos de
evangélicos. Um longo colóquio em Berlim (setembro de 1662-maio de 1663)
levou apenas a discórdia fresco. Em 1664, o eleitor repetiu a ordem que os
pregadores de ambas as partes devem abster-se de abuso de mútuo, e deve
atribuir à outra parte nenhuma doutrina que não foi realmente realizada por tal
parte. Quem se recusou a assinar o formulário declarando sua intenção de
respeitar o presente regulamento, foi privado de sua posição (por exemplo, Paul
Gerhardt, escritor de canções religiosas). Este arranjo foi mais tarde
modificado, em que os formulários foram retirados, ea ação só foi tomada contra
aqueles que perturbaram a paz. As tentativas dos teólogos de Wittenberg para
declarar Calixt e sua escola não-luterana e herético foram agora conheci pelo
filho Calixt, Friedrich Ulrich Calixt, este último defendeu a teologia de seu
pai, mas também tentou mostrar que sua doutrina não fez muito diferente da de
seus adversários. Wittenberg encontrou seu novo campeão na Egídio Strauch, que
atacou Calixt com todos os recursos de aprendizagem, polêmicas, sofismas,
sagacidade, cinismo e abuso. O lado Helmnstedt foi defendido pelo estudioso
célebre e estadista, Hermann Conring. Os príncipes saxões agora reconhecido o
perigo de que a tentativa de realizar o "Consenso" como uma fórmula
de crença pode levar a um novo cisma na Igreja Luterana, e poderia, assim,
tornar a sua posição difícil em face dos católicos. As propostas de Calov e seu
partido para continuar a refutação e para obrigar os teólogos Brunswick para
vincular-se a obrigação de Confissão Luterana de idade, não foram, portanto,
levada a efeito. Pelo contrário, os teólogos saxões foram proibidos de
continuar a luta por escrito. As negociações para a paz então resultou, Duque
Ernst o Pio de Saxe-Gotha sendo especialmente ativo nesse sentido, eo projeto de
criação de um colégio permanente de teólogos para decidir disputas teológicas
foi entretido. No entanto, as negociações com os tribunais de Brunswick,
Mecklenburg, Dinamarca e Suécia eram tão infrutífera como aqueles com as
faculdades teológicas, exceto que a paz foi mantida até 1675. Calov então
renovado hostilidades. Além Calixt, seu ataque foi agora dirigida especialmente
contra o moderado John Musaeus de Jena. Calov conseguiu que toda a Universidade
de Jena (e depois de uma longa resistência Musaeus ele mesmo) obrigado a
renunciar Sincretismo. Mas esta foi a sua última vitória. O eleitor renovou sua
proibição contra escritos polêmicos. Calov parecia dar forma, já que em 1683
ele perguntou se, na opinião do perigo que a França constituía então para a Alemanha,
um sincretismo Calixtinic com "romanistas" e Reformados ainda eram
condenáveis, e se, em deferência ao Eleitor de Brandemburgo e os duques de
Brunswick, a luta não deve ser enterrado por uma amnistia, ou se, pelo
contrário, a guerra contra o sincretismo deve ser continuado. Mais tarde, ele
voltou para o seu ataque aos Syncretists, mas morreu em 1686, e com sua morte,
a luta terminou. O resultado do Strife sincretista era que diminuiu o ódio
religioso e promoveu a tolerância mútua. O catolicismo foi, assim, beneficiado,
como passou a ser melhor compreendida e apreciada pelos protestantes. Na
teologia protestante que preparou o caminho para a teologia do pietismo
sentimental como o sucessor de ortodoxia fossilizado.
(4) Quanto Sincretismo na
doutrina da graça, na graça de ver CONTROVÉRSIAS, VI, 713.
Publicação informações escritas
por Klemens Löffler. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado
Coração de Jesus Cristo A Enciclopédia Católica, Volume XIV. Publicado em 1912.
New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912. Remy
Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York
Bibliografia
(1)
Friedlander, Darstellungen aus der Sittengesch. Roms, IV (8 ed, Leipzig,
1910.), 119-281; Cumont, Les religiões orientais dans le paganisme romain
(Paris, 1907); Wendland, Die hellenistisch-römische Kultur em ihren zu
Beziehungen Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); Reville, La religião à
Rome sous les Sévères (Paris, 1886).
(2) Schanz,
Apologie des Christentums, II (3 ª ed, Freiburg, 1905.); WEBER, Christl,
Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u. Religionsgesch.
(Tübingen, 1904).
(3) DORNER,
Gesch. der protesto. Theol. (Munique, 1867), 606-24; HENKE, Georg. Calixtus u.
seit Sena, I-II (Halle, 1853-1860).
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